LỜI BÀI HÁT MỘT CÕI ĐI VỀ

Tôi còn lưu giữ như in cái ngày thứ nhất của tháng tư năm 2001, có nghĩa là cách trên đây 17 năm. Lúc đó, tôi vẫn xa nhà. Bạn thân gọi điện thoại, nghẹn ngào thông tin nhạc sĩ thần tượng bọn họ Trịnh vừa mới rồi đời. Một khoảng tầm lặng bao trùm…

Ngay tối đó, lũ công ty chúng tôi tụ lại cùng cả nhà cùng hát vo các bài hát của ông mà công ty chúng tôi thích. Đã từng các lần shop chúng tôi hát như thế. Cũng tương tự nhiều người trong bọn chúng ta, nhất là những người chưa hẳn là ca sĩ như chúng tôi, hát nhạc Trịnh chỉ nên hát đến mình, hát với lòng mình, hát để trọng tâm sự với mình và hát để thấy mình trong đó.

Bạn đang xem: Lời bài hát một cõi đi về

Tối đó, cửa hàng chúng tôi đã hát đi hát lại một số bài hát của ông, để trải lòng mình, để cảm nhận biện pháp ông nhìn nhận về nhân duyên, nợ nghiệp và hầu như kiếp luân hồi. Nhị ca khúc được hát nhiều nhất hôm đó là: “Một cõi đi về” và “Ngẫu nhiên”.

*
(Ảnh: pizpireta.shop.tv)

Nhiều ngày sau đó, nhiều năm tiếp theo đó, tôi lại dành thời gian ngâm nga “Ngẫu nhiên” của ông, chỉ với mong muốn rằng mình đã có được sự cảm thấy sâu hơn về phần đa điều anh tài họ Trịnh đã hiểu về Đạo Phật, về vòng sinh tử trong các kiếp luân hồi, về chân thành và ý nghĩa của cuộc sống.

Không tất cả đâu em nàyKhông gồm cái chết đầu tiênVà tất cả đâu bao giờĐâu có cái bị tiêu diệt sau cùng.

Phật giáo giảng về nhân duyên, nghiệp lực, về nhân trái luân hồi, về vòng sinh lão bệnh dịch tử. Nhưng chắc hẳn rằng Phật giáo không giảng về việc khởi đầu, hoàn thành của rứa giới, vũ trụ và loài người. Phật giáo có nhắc đến các kiếp, đái kiếp, trung kiếp, đại kiếp nhưng với hàm ý sinh rồi diệt rồi sinh theo nhân duyên, cái kết thúc của những kỳ kiếp chỉ là việc dừng trợ thời thời. Với con người, trước cũng là vô số kiếp, sau cũng là hằng hà sa số, vẫn chính là người ấy, cơ mà sinh diệt, luân hồi theo trái nghiệp.

Có lẽ chính vì vậy mà Trịnh vẫn viết: “không gồm cái chết đầu tiên” cùng “không tất cả cái chết sau cùng”.

Lần làm sao hát cho tới đoạn này, tôi cũng trong tim trạng bâng khuâng, luyến tiếc, tuy thế nhức một nỗi niềm. Tôi xót xa nhớ thương về những người dân thân của tôi nay đã đi xa, về nỗi chia tay mãi mãi và chần chờ có lúc nào được gặp mặt lại. Tôi lưu giữ đọc ở chỗ nào đó rằng, đời tín đồ là vòng tròn thông suốt nhau, do dự đâu là bắt đầu và đâu là kết thúc. Nó đồng nhất hình ảnh của một con kiến, cứ trườn quanh miệng chén, mãi không kiếm ra lối thoát hiểm khỏi cái miệng chén đó. Chắc hẳn rằng liên tưởng mang lại hình hình ảnh này buộc phải nhạc sĩ bọn họ Trịnh bắt đầu viết:

Mệt vượt thân ta nàyTìm đến mẫu ghế ngủ ngơiMệt thừa thân ta nàyNằm xuống với khu đất muôn đời.

*
(Ảnh: Pixabay.com)

Và trong từng nào năm loanh xung quanh trong đời mỏi mệt, liệu rằng tới thời gian “nằm xuống với khu đất muôn đời”, họ có thực sự biết được từ đâu bản thân tới cùng rồi mình sẽ đi đâu? tuyệt biết đâu, họ vẫn đần độn ngơ nhận định rằng chỉ tất cả một lần chết, thứ nhất cũng là sau cùng. Chỉ cố gắng thôi.

Đôi lần, tôi đã do dự về chiếc chết thứ nhất và cái chết sau cùng. Tôi trường đoản cú hỏi, liệu có hay không có những cái chết thứ nhất và tử vong sau cùng? Ai có thể nói rằng sâu hơn cho họ về những chiếc chết này nhỉ?

Sở dĩ có vướng mắc đó là do tôi được đọc một vài bài nói rằng nhà Phật có giảng về triệu chứng “hình thần toàn diệt”. Hình thần toàn diệt là khi sinh mạng kia toàn làm phần lớn điều ác, khiến cho thân vai trung phong của họ nhơ bẩn nhớp, nghiệp lực black ngòm; bọn họ tiến tới trạng thái xấu quá, xấu cho tới mức các thần bên trên cao ko thể gật đầu đồng ý họ nữa, cấp thiết an bài xích cho chúng ta thêm một thời cơ để luân hồi, nhằm trả nghiệp nữa. Và, lúc ấy, sinh mạng kia không đáng được lưu lại nữa, nó bị hủy hoại; hình thần của cá thể xấu ấy bị toàn diệt, tức là bị mất hết; cả thân thể người, cả nguyên thần của con người, đều đã bị hủy hoại hết đi rồi… Như vậy, thì phải gồm “cái bị tiêu diệt sau cùng” chứ?

Mới đây, hiểu cuốn chuyển Pháp Luân của đại sư Lý Hồng Chí, tôi vẫn ngộ ra nhiều điều, độc nhất vô nhị là về loại chết ở đầu cuối và phương phương pháp cần thực hiện để tránh triệu chứng bị “hình thần toàn diệt”.

Xem thêm: Cách Tắt Mật Khẩu Windows 10 Khi Đăng Nhập Chỉ 10 Giây, Tắt Mật Khẩu Windows 10 Khi Đăng Nhập Chỉ 10 Giây

Phật giáo giảng rằng, luân hồi bao gồm 6 nẻo: Trời, Atula, người, súc sinh, bổ quỷ cùng địa ngục. Phụ thuộc vào nghiệp nhưng mà kiếp sau ta sẽ rơi vào nẻo nào, rất có thể thành người Trời, cũng hoàn toàn có thể thành quỷ, mà, thành gì lại do ta quyết định. Nói bởi vì ta quyết do nghiệp lực là vì ta tự tạo ra lấy. Và nếu còn muốn thoát khỏi những kiếp luân hồi, thì ta nên tu luyện. Không tu luyện thì rớt xuống làm cho quỷ, tu luyện thì thành Thần, thì thoát khỏi tam giới, thoát ra khỏi vòng tử sinh. Mà, trong việc tạo nghiệp thì nghiệp tư tưởng, ý niệm, tức là cái chỉ ta nghĩ, ta biết lại là nặng nề nhất, bởi nó tạo bắt buộc ý thức, trung tâm tính.

*
(Ảnh: Pixabay.com)

Phật gia cũng giảng, tu luyện, không hẳn để đạt thần thông, mà là tu luyện để tôn vinh tâm tính, tu sửa trung khu tính của mình; nếu xác minh đạt thần thông thì không bao giờ thành do vướng mắc trọng điểm truy cầu, chấp trước. Khi thân chổ chính giữa toàn thiện, vào sáng, tự tự khắc thần thông hiển hiện vày thân trung khu ta trong sáng đến từng vi lạp nhỏ nhất.

Có người nói ta hoàn toàn có thể dựa vào gia trì của các bậc Giác giả để đạt thành. Tức là ta có thể dựa vào sự gia trì của các vị Phật nhằm tu sửa tâm tính, vừa tu vừa luyện, tuy nhiên luyện đó chỉ là gia trì vấp ngã trợ, đặc trưng là ta đề nghị tu thì gia trì kia mới tất cả tác dụng, vì nếu ta không muốn thì không ai giúp ta được. Vẫn phải xác minh tự thân là cốt yếu. Ta là tín đồ thế nào, tốt hay xấu, ta là tín đồ biết rõ nhất.

Vậy nên, nhạc sĩ họ Trịnh nói rằng nên “tự mình biết riêng mình, với ta biết riêng ta”.

Tâm thái của ta so với sự việc cuộc sống thường ngày rất quan trọng, duy nhất là so với những việc không giống như ý. Cuộc sống thường ngày vốn không phải gặp mặt tốt thì vui, gặp mặt dở thì buồn. Rộng nữa, người xưa cũng nói xuất sắc xấu xuất từ một niệm. Ý niệm không giống nhau dẫn mang đến các hành vi khác nhau. Hành vi khác nhau thì dẫn mang đến hậu quả không giống nhau.

Cõi tạm bợ được coi là bể khổ trầm luân, cuộc đời con fan là chìm nổi tía đào. Từ cơ hội sinh ra cho đến khi tách đi, con fan mệt nhoài vật lộn với biết bao nỗi sợ hãi toan, nhiệm vụ nghiệp nợ trước cuộc dâu bể ly biến. Nếu như muốn giải thoát, muốn vượt lên khỏi tầng của fan thường, thì phải tuân theo lời Phật dạy, đề nghị tu, phải luyện. Chỉ gồm tu luyện mới rất có thể tống khứ không còn thảy các chủng chổ chính giữa không tốt, mới trả hết nghiệp, mới hoàn toàn có thể phản bổn quy chân, để trở về vị trí mà con người được sinh ra. Mục đích cuộc sống đời thường của bé người chính là để trở lại chứ không phải là mãi lẩn quẩn trong khoảng luân hồi xuất xắc bị hình thần toàn diệt.

Tháng tư về, giữa bát ngát sắc hoa Loa kèn sạch trơn khôi, hốt nhiên lại nhớ đến lời ca trong bài bác “Một cõi đi về” của họ Trịnh:

Bao nhiêu năm rồi còn mãi ra điĐi đâu loanh quanh mang đến đời mỏi mệt…..

(Ảnh: Pinterest.com)

Nghe như đâu đây có ai đề cập nhở bài toán phải tự mình mau lẹ thoát khỏi cảnh loanh quanh, mệt mỏi của rất nhiều kiếp luân hồi….